丛珺博客：酉州骡子学马叫     复制

抱愧桃花源

     （先发上初稿，暂还没时间修改。容一两天后有空时再修改润色，请诸读者见谅。）

我那遥远的酉水河

让我再看你一眼

——写在QQ号被盗后

    近段时间因较忙，故未顾得上博客和管理与更新。但今天不得不上博来记点小事情，算是给一些QQ上的朋友一个留言。

    今天白天到办公室加班，公务完后，欲登陆QQ看看哪些朋友在上面，谁知QQ号竟然被盗。以前也听人说过某某的QQ号被盗，以为于我而言，那都是很遥远的事，况乎一个QQ号有甚用途，盗之何用？谁知我的QQ号也颇入人眼，只是苦于上面有部分好友是为了工作上联系的方便，经常用来传送文件及资料的，现在线路断开了，呵呵。

    晚上，想起QQ被盗之事，打开电脑，想找到要回QQ的办法，绞尽脑汁，也没什么结果。只能借用鲁迅先生《从百草园到三味书屋》所写句子：“总而言之：我将不能常到百草园了。Ａｄｅ，我的蟋蟀们！Ａｄｅ，我的覆盆子们和木莲们！”仿其写法：总而言之，我将不能再打开今夕何夕QQ号上了，Ａｄｅ， 我的朋友们！Ａｄｅ，我的QQ号和高等级（升起了太阳）！

    其实一个QQ号盗去又能起什么作用，损人又不利己的事，实在想不通居然也有人做！呵呵，别把那高人得罪了，不然下面他要做的事，便是来黑我博客了。　
    呵呵，乱涂几句，以为留言。

《满江红》一词之缺陷与岳飞的出身

二十四史，我对宋史尤感兴趣，其实我是对岳武穆情有独钟。每每读及“十二月癸巳，赐岳飞死于大理寺，斩其子云及张宪于市，家属徙广南，官属于鹏等论罪有差。”无不揽书长叹。

岳飞一生忠愤激烈，议论持正，不仅是一名杰出的军事将领，更是饱览经史，雅歌投壶，有诗词书法作品遗世，《满江红》一词算其代表作。但学界对此词向有争议，以为后人伪托其所作，不过我素来愿意相信是武穆所填，觉得只有他才配得上这份壮怀激烈。

学界对此词产生争议缘于下半阕的内容，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”争论一为“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”这一句严格说来对仗不工整。众所周知，靖康为年号，不应该对臣子。倘使将其改为 “君父耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”就比较工整了。其二在于金国应该是东北，而贺兰山在西北，岳飞不至于把战场方向都搞错。其三在于词中还提到了匈奴。宋朝时，匈奴早已迁移到欧洲多瑙河一代去了，与抗金何关？此三点即可证此词为伪作。

元旦假期无事，闲暇中读史学新论以自娱，得岳飞的身世新论，觉得该词应该并非伪作。

赵构的皇位来得并不很合礼法，使其养成了一种独特的嗜好，爱编修自家家史。他在位时，谕旨赵鼎在绍兴五年和绍兴八年，完成了他爷爷和太爷爷的传记《重修神宗实录》和《重修哲宗实录》。宋史载，绍兴九年“正月，金宿州守臣赵荣来归。二月，命修《徽宗实录》。”徽宗于绍兴五年已死，赵荣肯定是带了一些遗物和话回来。这里面一定有一些涉及帝国最高层机密的内容，于是，赵构急急忙忙给父亲做传记。这一次作传的人换成了口紧心忠的秦桧。
　　绍兴十年，“秋七月戊戌，秦桧上《徽宗实录》，进修撰以下各一官。丁未，加秦桧少保。”秦桧用了一年多时间就完成了编修任务。向赵构递交了一本厚厚的，含许多最高层机密，只能是赵构一人知道的皇家内参。几天之后，赵构连下１２道金牌逼迫岳飞退兵回京。“八月甲戌，罢岳飞……冬十月……戊寅，诏修玉牒。下岳飞、张宪大理狱，命御史中丞何铸、大理卿周三畏鞫之。”八月岳飞被撤销职务，十月赵构下令修改他家的家谱。从史书记载来看，岳飞和皇家机密有一定关联。
　　岳飞入狱后，面对中纪委副书记何铸，“飞裂裳以背示铸，有尽忠报国四大字，深入肤理。既而阅实无左验，铸明其无辜。”衣服一撕，露出身上尽忠报国四个大字，何铸马上就明白岳飞是冤枉的了。这一段史记得糊涂，作为国家监察机关要员的何铸断不会因看见岳飞身上有个纹身，就会认为岳被冤枉了。应该是何铸获得了一些重大证据或高度机密，包括那四个字是怎么回事，才使得何铸认为岳飞无辜。　　　
　　赵构听说后，又惊又怕，先罢了何铸官职，又极尽恐吓之能使铸缄其口。然后就命令秦桧马上把岳飞干掉，杀人灭口。秦桧曾经建议让岳飞和张宪当堂对质，但是赵构却说：“勿妄追证，动摇人心。”其实赵是担心岳飞把秘密吼出来，一旦传 出去，他就玩完了。不能再审了，尽快杀人灭口吧。 于是在大理寺里秘杀了岳飞。
　　这究竟是个什么秘密，让赵构总统如此害怕。那就是岳将军本是赵总统的同父异母哥哥。

岳飞背上有四个大字：“尽忠报国，”据传是岳母因太爱国所刺。这种解释不太合情理，在当时那种科学水平情况下，要当妈的拿大针往孩子身上刺个政治口号，哪个当妈的舍得？要么是因为当妈的疯了，要么是因为记史的人是男人，不懂当妈的心。用针刺出血来再往上面抹墨汁儿，要是有个感染，孩子的命都保不了。尽忠报国这四个字，除忠字外，其它字繁体的笔划相当烦琐，要当妈的在儿身上刺上几百下，写四十多笔划？不太可能。按时下学界观点，“女人和男人不同，她们可以为爱情发狂，为孩子发狂，但是为政治发狂的却极少，不过女人为了爱情，或者怕日后认不出孩子来，在孩子身上留个记号倒是可能。但是，岳飞离家时已是成人，再变也变不到哪里去了， 还怕以后失散了认不出来么？ 答案大概是：希望日后如果岳飞见到他老爹时，能父子相认。为什么在岳飞背上留尽忠报国这几个字呢？最合理的解释就是：岳飞父母在定情的时候，男方留给女方的定情之物就是一块玉 佩，上面刻了四个镂空大字：尽忠报国。岳母为了以后他父亲能认出他来，把那玉佩烧红了，往他背上一按，四个字就烙上了。”
    史载，岳飞父名和，死于水灾，尸体都不见了。这是据岳母 姚氏所说入史的。宋史上只几字述及：“父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。”其为忠厚老实的农民。岳飞的书法水平不低，诗词也颇见功底，农民子弟，没有读过什么书，成为武将也不足为奇，可是诗词书法的水平哪里来的？只能是自小仰其母所教的。由此可见，姚氏文化水平非同一般，肯定是诗书家族出身，在那个年代，是讲究门第相当，怎会嫁农民。

宋史上岳飞出世一段：“字鹏举，相州汤阴人。未弥月……河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。”这一段破绽较多，岳飞出生不到一个月，黄河洪灾，家里其他人都被淹死了，只有岳母姚氏抱着岳飞坐到一个大缸里，才得以异乡逃生。姚氏其时尚在月子里，身体是最虚弱时，又属第一胎高龄产妇（３０多岁），怕是没力气逃生吧？恰巧大水把知情人都淹了，只有她，还抱个孩子逃了出来。再说水缸底面积小，重心高，稍有风浪就会翻，怎么载着她母子俩在黄河的大水里偏能逃生。这恐怕是岳母姚氏在撒谎吧。
　　　答案只有一个，岳飞的父亲就是宋徽宗。那块尽忠报国的玉佩就是皇家之物。看来徽宗可能有一批玉佩，刻的分别是什么尽忠报国，精忠报国之类。岳母得到的是尽忠报国那块，而赵构的母亲得到的是精忠报国，后来传给了赵构。赵构文化不太高，又把精忠报国内容题给了岳飞（1133年秋天，皇帝赵构召岳飞到首都，亲自书写“精忠岳飞”四个大字，制成锦旗赏赐给他）。正因为那块尽忠报国的玉佩就是皇家之物，何铸见了烙字才大惊，估计他以前见过这玉佩，或者在皇家内库的帐本子上见过画样子。岳飞既然是皇子，要造反就绝不会交出兵权。既然交了兵权就说明无意造反。
    现在来推测，大概原由是：徽宗时候，一姚姓宫女，在三十多岁的时候，因为偶然机缘，得皇帝宠幸并怀上龙种。当时皇帝宠幸过哪个女人都会被太监载波于皇帝起居录上。姚氏也概莫能外，被记载了一笔在皇家家谱上。宋徽宗一夜情后给姚氏留下了一块写着“尽忠报国”的玉佩。其时，宫廷之内后妃争宠时时有之。有可能姚氏怀了皇子以后，就有妃子来威逼利诱过她，于是姚氏想尽一切办法，于“崇宁元年十二月……出宫女七十六人”。混在那些宫女里面，出了大内，逃出京都，越明年，二月十四日，生了岳飞。将近满月的时候，姚氏带了岳飞向北面逃跑。跑到黄河边上的汤阴县，正值黄河洪灾，于是姚氏才编了个逃难谎言。随口给孩子取了个与姚姓相近音的岳（北方读药）姓。并取名叫“飞”。飞者非也，就是说他本来不姓岳。父名岳和，其实也是暗合宣和皇帝（徽宗年号宣和）。

姚氏还嘱咐岳飞，以后见了徽宗，一定要让他看看你背上这四个字。后来宋徽宗被金人抓走了，姚氏心急如焚，每次见了岳飞都提醒他一定要“迎回二圣”，徽宗死后一年她也去世了。在临死之前，姚氏把岳飞的身世和他讲了，岳飞方知道自己的父亲竟然是宋徽宗。

把岳飞出身关系一理清，《满江红》词中的一些争议问题迎刃而解：“君父”对“臣子”也就妥当了，飞于徽宗而言，既是臣，又是子，古文中臣与子均为单音词；岳飞要子承皇业，不仅要打败金国，还要踏破西夏王国，更要建汉唐盛世功绩，笑谈渴饮匈奴血诸此等等均不难理解了。

（文中所列“史学新论”均为引用和借鉴别人的“史学”研究成果，对与否诸君自己见仁见智；因有朋友在留言中问近来为何没更新文章，只好把3、4年前的一篇老文章发一篇上来以应景，请诸君见谅。）　

漫谈谣言止于智者

——《续子不语》札记四

丙戌七月初三，周四。上午有会，叨陪末座。会毕，陪一参会同学用早餐（实已午时）。餐毕已近午休时间，遂不再为公事，观《续子不语》打发时光。

袁随园收录进《续子不语》的事一般均点明来龙去脉，事发何地、何人亲为其所言，等等，就是为了说明这事的真实可信。不过，《续》中所载时事，多为道听途说之事，与当今网络谣言相若。近日，主流媒体纷纷推出题为《网络谣言变‘新闻’》时事评论文章，文章所列举的近期“安徽含山农妇被蟒蛇生吞”与“湖南78岁老妇第九次怀孕”等几则网络谣言演化成的新闻，与袁随园小品颇有相似之处。

《续子不语》卷二有《珠泾纪事》一文，记的是在1789年（乾隆五十七年）七月十一，袁随园一个熟人朱绪三给袁讲的一个“真实”故事：嘉兴珠泾这个地方靠近湖边，有一13岁牧童，骑牛而牧，缰绳紧拴在牧童腰间，饮牛于湖，牛且饮且进入湖水深处，及至水没童足。久许，牛忽惊起，牧童被颠下牛背，岸上的隐约可见有一异物排浪吞下牧童。牛奔上岸，缰绳尾部拽起一条鲇鱼，形如小舟，岸上观者一片哗然，才知道牛起初被鱼所啮，负痛而奔，牧童遂堕入湖中，而牧童腰系缰绳，鱼虽然吃了牧童，但缰绳不能得脱，牛疾驰而出，跟人钓鱼相似，把鲇鱼钓起。众操刀斫鱼，冀救出牧童，及童出，气已绝，而衣服发肤，毫无所损，称鱼，重380多斤。

这个故事与“狂蟒之灾”何其相似：安徽省含山县骆集山村农妇骆某到位于山腰的自家棉花地里干活，中午吃饭时，骆某丈夫仍不见妻子回家，便来到棉花地里找，只见地里的棉花东倒西歪，同时地上还有一块块血迹，他立时预感不妙。 当他找到距棉地10多米远的一块凹地时，被眼前的景象吓呆了，一条约一丈长的大蛇匍匐在那里，一动不动，肚子胀得老粗。骆某丈夫转身边跑边哭喊：“蛇吃人啦！蛇吃人啦！”手拿猎枪的一个村民朝大蛇头部和身上连开数枪，大蛇很快毙命。人们拿来刀子把蛇从腹部剖开，死者整个身躯露出来，头部已部分被蛇的胃液溶蚀。为了证实真实性，该新闻还配了6张图片。后来，经证实，这是一篇杜撰的假新闻。全国很大纸媒和网媒都转载过这篇新闻，办报的人，该是知识分子和文化人吧？应该是所谓的智者，但谣言并没从智者们那儿止住。

《续子不语》卷一《天上过船》篇在性质上与上述完全一样，也是袁大文人听扬州人所言。于是乎，也载入《续子不语》，在当时，《续》一书的畅销程度和流传之广，并不亚于现而今的网媒与纸媒。一样的谣传，一样的从智者手里流出。惟一不同的仅在于，袁大智者用笔写出，现在的记者用键盘打出。效果却是一样，让很多人相信这是一条真实的新闻。你可以反诘说，相信新闻的人不是智者，因为谣言止于智者。但于大多数如我一样的国人，可能对纸媒和网媒上新闻的信任，就是相信这些记者应该是智者，谣言已经在他们那儿止了，他们奉献给我们的新闻，是以记者操守和职业精神带给大家的。然而，这一次我们的信任真的错了：在经济大潮冲击下，许多纸媒与网媒要的只是如何能更好吸引读者眼球的效应，至于新闻本身真实与否，那倒不是一件很重要的事了。

趣谈奉承

——《续子不语》札记三

丙戌六月廿九，周一。头晚夜雨，天稍凉爽。上午叨陪工商联界别的一个专题学习会；下午继续闭门造车炮制手头的一调研报告。午间休息，乃读《续》书。卷二有“枯骨自赞”篇，窃以为颇合时弊。

苏州上方山寺，有汪姓客寓居寺中。白日，闻阶下喃喃人语，召他人听，皆有所闻。纠僧众锄掘之，深五尺许得一朽棺，中有枯骨一具，并无它物，乃掩埋如旧。未及半刻，又闻地下人语，若声自棺中出者。不能辨其一字。寺高僧德音禅师通鬼语，请其来听，禅师伛偻于地，良久，谇曰：“不必睬他！此鬼前世为大官，好人奉承。死后无人奉承，故在棺中常自称自赞耳。” 被人拍马屁是一种奇妙的享受，连鬼都不能例外。

“苦口良药，忠言逆耳”，这也是人性的弱点之一。众人向来都喜欢听别人给自己说点好听的话、奉承的话，这是一件比较正常的事。但喜欢被人奉承，到了“枯骨”这种地步，倒也达到了天下无双的境界。

尝听人言：奉承一种恰倒好处的说谎，使被奉承者在心怀不安之余露出欣慰的赞赏。奉承者往往善于伪装，他的话常常能以假乱真的骗到对方，先使对方从感情上接纳，继而让对方沉醉在一片浮华的夸饰之言中，从而获得对方的信任，达到他想要达到某种的目的。

据《唐书》载，唐太宗尝问魏征：“为君何道而明，何失而暗？”征对曰：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。”魏征是在告诫唐太宗，阿谀奉承之习不可染，只喜欢听好听的话就会由明而暗。这句话的道理很浅显易懂，而人们往往知易行难，多数人跟枯骨一样，喜欢听奉承话，尤其是诸多为官者。为官者，平时人多有求于他，自然免不了生活在奉承话的的包围圈中，免疫力强者，对这些好奉承话一笑而过，欢愉之言辞过后云烟一片，不会在心里留有印痕。但众多为官者却恰恰相反，慢慢地被奉承声中无孔不入的穿透力无形罩住了，听多了、听顺了、听惯了奉承话，就养成一种嗜听奉承的“怪癖”，一天听不到，浑身不自在。盖袁随园所录的枯骨就是这种。

我以为，喜欢听好听的话，乃人之常情。但如何理性地对待奉承，这就是人高下之分的所在了。可以说，奉承绝对可以算是一种无形的“有偿投资”，那些奉承你的甜言蜜语犹如高利贷，听得愈多，信的愈切，持续的愈久，你所付出的代价就愈昂贵。有一则笑话：从前，有个爱拍马屁的人，皇帝、百官都被他拍得团团转。阎王听说后，派小鬼把他捉拿到阎王殿，准备判他下油锅。这人立马跪下，非常恭敬地说：“阎王爷，非小人愿意低三下四，而是那些人喜欢让我吹捧、奉承。如果他们都能像您一样铁面无私、执法如山，那么我再怎样奉承，也没用处啊！”阎王听这话句句入耳，遂判其无罪，遣小鬼还魂人世。奉承话厉害由此可见一斑，连阎王都没能免于诱惑，这对我们广大为政者是一个警醒。只有为政者自己头脑清醒，才能从要本上杜绝上有所好，下必甚焉的情况。                 

也说“食色性也”

——《续子不语》札记二

丙戌六月廿八，大暑。双休，午间至办公室，绿茶一杯，茶香伴读《续》一书。读“卷二”始三、五页，得《沙弥思老虎》一文。颇有意趣，遂核大义，并妄评一二。

一盆水对行政工作的拷问

楼下噪音扰民，执法部门和物业多次劝说无效怎么办？楼上居民的做法是，用盆装满水，从楼上泼下。《华商晨报》报道：7月23日，沈阳市沈河区南顺城路35-1号一楼某服装店的模特表演，被楼上居民的一盆水，浇散场了。该小区的这个服装店音响声太大了，临近居民平时在家说话都得喊，不喊根本听不见。居民们从今年“五一”到当时，多次地找到物业，反映噪音扰民的情况。物业也多次找到行政执法，可是治标不治本啊。执法一走，该服装店噪音依旧。但这一次，一盆水彻底解决了该服装店的噪音污染问题了，自此，该店噪声遂绝。

一个执法部门颇以为难的问题，却被居民一盆水“解决”了。一盆水能在治理噪音问题中起到如此立竿见影作用，窃以为关键原因在于,一者这盆水集中体现了小区居民的民意；二者店主理不直故气不壮；三者居民的简单方法体现了治噪决心。众怒难犯，众志成城，于是店主在压力下只得规范于社会公德。

这盆水给我们行政工作启示的意义非常深远。我们的行政执法工作为什么常常不能起到一盆水的立竿见影作用，往往是执而不果，治而不止，环境污染、城市管理等等，大都如此。我们的相关部门在执法和行政过程中，采取扬汤止沸的手段，起到的只是头痛医头，脚痛医脚的作用，不从问题的根源上下功夫，拿出一套从根本解决问题的切实有效办法，所以我们的行政执法常常只限于表面文章。相当部分职能部门在开展工作时也只是跑跑腿、动动嘴，不拿出干实事和实干事的决心，于是很多问题便悬而未决。“一枝一叶总关情”，这些相关部门要真正做到了情为民所系，我不相信，就找不到一个比一盆水还管用的解决办法来。想起一句戏言，大智慧是把复杂事物简单化。看来我们的相关部门就没有人民群众的这种解决问题的大智慧，果真是没有大智慧吗？恐怕把心用于解决问题上与否才是根本原因。

这盆水还提示，其实有些时候、有些事情，社会舆论的监督比行政执法更见成效。如果我们相关部门做好宣传教育工作，切实提高每个公民素质，公民在做出有损社会公德的行为时，他就会三思而后行了。因此，加强公民道德建设，增强公民个人的荣辱观的工作亟待进一步大力开展。

《续子不语》札记一

 丙戌六月廿七，酷暑似火。双休无事，懒觉晚起，晨餐已是午时。餐毕，乃取《续子不语》翻捡，翻看8、9页，阅“钱县丞”一文颇有情趣，兹录其概义。

“睢宁县丞钱某，权知县事。其地向例有路毙者，相验时，地主出钱八千送官，便可结案。”丛珺案：县丞为县令辅官，职司文书和仓狱，比副县长要小些，相当于秘书长和政法委领导，清时为八品。以此视，清朝在户籍管理和流民遣送方面应业已成制，睢宁时以其地之惯例办理。

某村有投河死者，便以惯例处理，下面的小干部收例钱八千了结案子。故事至此好象该完了，钱县丞从小干部手中接到例钱时，却发现钱是用红绳穿系，“色甚鲜华”，觉得有点纳闷，便问手下办理此案的小干部是何原因。这个干部说：“当事人家贫，为缴纳例钱，不得已把自己一个女儿卖给同村的一个人为小老婆，价格是24千，因为是喜钱，故用红绳系之。” 钱县丞思忖，当事者这份例钱是迫不得已，才想尽办法找来的，不能乱收滥受。于是就叫人召当事人来来诘问，当事人就把实情告诉了钱县丞。钱县丞又把买妾的村民传到县衙，晓之以义：“我得别人的钱而逼得人家卖女儿，是不仁的事；你乘人之急而买其女儿，是不义之举。我是绝对不会收别人这份例钱，你呢，也马上取消这次交易，退人家女儿。”

这个村民只得同意。而当事人其余的钱都用来打点办案的那些干部了，已经被这伙人吃喝玩乐用了。钱县丞慷慨解囊，替这个农民还了买主的钱，领回自己的女儿。案遂了结。

过数年，钱县丞背生恶疮，几于死，昏迷中，梦见一个穿着青衣的人把自己召到了一个大宫殿，宫殿上坐着一个王者模样的人，对他说道，“你大数已尽，幸亏做过一件善事，足可以让你再活几年，你知道是什么事吗？”钱茫然不解，判官对王者奏道：“此善事功德很大，照例该延寿十二年，官至五品。”王同意其奏。遂令青衣人送钱还魂。背疮突然痊愈。官职果然升到地级。钱在这其间一心行善，捐募公益甚多。

十二年后，背上恶疮再发。家里人在准备后事时颇有迟疑，说，“您原来有一件善事，就延寿一纪；这几年您做了这么多善事，难道幂王不为你再延寿吗？”钱对云：“不同的事呀，前者我行善事是无意中做的，后来我行善是有意识而为，两者是有区别的。前一种为阴间所看重，后一种只能报应在来世了吧？”不几天，钱果然死去。